夫人者道也。心者佛也。何则道不自道。是人传道。故 言人即道也。花严经云。譬如暗中宝。无灯不可见。佛 法无人说。虽智不能了。此之谓也。又佛不自佛。是心 作佛。故言心即佛也。犹之这块檀玉。欲以雕琢佛像 耳。若无其心。佛则不成。众生念头亦尔。夫佛性虽空。 因其心念是佛故。後必作佛。果受其乐。恶性虽空。因 其心念是恶故。後必作恶。果受其苦。何也。盖似隻手 然。拈檀则香。拾粪则臭。应以捨秽取净。止恶从善也。 是以当人欲起念时。犹自不检察看。则此念还是善 矣恶矣。不亦宜愼乎。今各请自验。从朝至暮。从暮至 晓。决无不起念时。倘有念起。将来决无不受身。有受 身决无不受报。有受报决无不苦乐。若分苦乐。决无 不取捨。若取捨心生。决无不肯修持。若知修持捷要。 决无不信念佛。何以故。盖佛从念起。不起佛念。即起 杂念。所以苦乐二果。即今起念为因。故三昧经云。一 念受一身。善念生天上人中身。恶念受三恶道身。百 念受百身。千念受千身。一日一夜。种生死根。後当受 八亿五千万杂类之身。乃至百年之中。种後世身。体 骨皮毛。遍大千刹土地间无空处。若一念不生。恬然 反本。夫经是佛说。安可不信乎。呜呼。吾人皆因无始 习重。为毒所中。毒气深入。则念头偏偏与三毒贪嗔 痴边相应。若不深省。焉知自身过患。莊子云。且有大 觉。然後方知其大梦也。合观佛经。宜信佛所说。早办 前程。念佛求生。自免沉沦。莫教後悔难追也哉。当知 非起恶念而造罪。焉得入三涂之狱门。非起善念而 持名。焉得登九品之彼岸。以持名故。念念是佛。外无 可加矣。梵语阿弥陀。此云无量光。故善导和尙。其念 佛一声。则有一道光明。从其口出。十声以至百声。其 光明亦尔。问今现前念佛者。何以不然。答念佛者。皆 有光明。但自不知耳。如贫女怀孕轮王。彼女自不知。 昔桐城有二人结伴为客。一死伴葬之。携赀还其妇。 妇疑伴。伴愤甚。往屍处。陈祭哭诉。鬼与伴问答。如生 前。乃同归作证。中途遇事。偶一念阿弥陀佛。鬼大唤。 何放光怖我。更速转数念。鬼惧曰。汝一念胸辄舒五 色光十馀丈。眩我心目。不能复近汝矣。故知凡持佛 名号。光则焕然。夫何疑哉。盖光能破暗。纵有暗地妄 念。蒙佛威光。当念即灭。喩如盲人当天。纵有暗见妄 念。蒙日精光。当处即灭。故智者大师十疑论第八云。 如万年暗室。日光暂至。而暗顿灭。岂以久来之暗。不 肯灭耶。犹如被毒箭。箭深毒碜。伤肌破骨。一闻灭除 药鼓。箭出毒除。岂以箭深毒碜。不肯出也。所以淸珠 下于浊水。浊水不得不淸。佛号投于乱心。乱心不得 不佛。涅槃云。菩萨六念。念佛第一。花严十地品云。地 地不離念佛。兜率偈赞品云。以佛为境界。专念而不 捨。法花经云。若人散乱心。入于塔庙中。一称南无佛。 皆已成佛道。诸仁者。唯愿信之信之。心之念头。幸此 佛经所说而行之。复还元觉。以作佛也。